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Mirabilia
Número 1 (2001)
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A Liberação em vida do Jñâna Yoga na visão do Vedanta

Fernandes, Edrisi

Jñâna Yoga, the control of vital functions aiming at the actualization of wisdom/of “absolute knowledge”, is based, with rare exceptions, almost completely on the teachings of the Advaita (non-dualist) branch of the Vedânta (from the “End of the Veda”) school, and has chapter IV of the Bhagavad-Gitâ (the “Song of the Divine Master”) as a fundamental referece. Shankara (788-820), whose philosophical system is called kevalâdvaita (unique/perfect non-dualism [monism]) ou shuddhâdvaita (inqualified non-dualism), has taken moral life as an essential requisite to metaphysical knowledge, necessary to reaching the ultimate objective of life: knowledge of the essential identity between the “I”(âtman) and the Supreme Being (Brahman). In his Viveka-Chûdâmani (“The Supreme Jewel of Discernment”), as well as in other vedantic writings, Brahman is called Sat-Chit-Ânanda (Being-Conscience-Blessedness), and G. Dandoy makes the following analogy between this conception and images of God in Saint Augustine (De Civitate Dei, VIII, 10): Sat - “causa constituta universitatis”; Chit - “lux percipiendæ veritatis”; Ânanda - “fons bibendæ felicitatis” (G. Dandoy, L’Ontologie du Vedanta, 1932: 33). We analize the way how these characteristics of the divine nature, that can be attained solely by those men that have reached the stage of jîvanmukti (“liberation in life”), can motivate men to reach the Divine, mirroring themselves in His/Her characteristics while trecking the trail of viveka (discerniment), and practicing as pre-requisites the obligatory actions of yama (“moral discipline”, consisting in Ahimsâ [“non-violence”], Satyâ [“truthfulness”], Asteyâ [“not-robbing”], Brahmacaryâ [“chastity” or “non-vicious sexuality”], Aparigrahâ [“non-envy”]) and niyama (“self-control”, consisting in Shachka [“cleanliness” or “purity”], Samtosha [“content”], Tapas [“austerity” or “askesis”], Svâdhyâya [“study”], and Îshvara-pranidhâna [“devotion to the Supreme Being”]). We see in depth the reasons why, in the Vedânta, victory over ahamkâra (egotism) is the most important event in the life of the seeker of liberation, in the spirit of what Vivekânanda has thaught: “altruism is the negation of our lower or apparent self. It’s our task to freed ourselves from the miserable dream in which we are those bodies we see...” (Swami Vivekânanda, Jnâna-Yoga, 1936: 463).

Obras de Arte ou Artesanato? Algumas considerações sobre os vasos figurados gregos

Moura, José Francisco de

The aim of his article is to expose and refleting about some aproaches in the greek vases.

O Saber mágico de Medéia

Candido, Maria Regina

The Medea is one the most remarkable and important imaginative works in all western literature. Medea is presented, initially as victim, but she is able to strike and pursue her revenge on a heroic homeric way.

Considerações sobre a condição da mulher na Grécia Clássica (séculos V e IV a.C.)

Romanazzi Tôrres, Moisés

This article, fundamentally about ateniense case, presents some aspects about woman condition in the Classic Greek. Aristotle justifies the woman submission by the absence of logos plenitude in her spirit. The Aristophanes comedy presents the woman participation in the public life as unusual action. Finally, on the Spartan woman case, we verify a shorter importance in the social body and in the family life.

O fim do mundo antigo: uma discussão historiográfica

Silva, Gilvan Ventura da

With this article, we intend to discuss how some writers since 18th century treated the “decline” of the Roman Empire connected with their historical views. Therefore, we analyze the emergence of a new conception of time, the refutation of progress and decadence as useful historical concepts and the dissolution of the positivist paradigm trying to show how the theme of the passage from Antiquity to Medieval Age acquired a new meaning according to these deep and important theoretical changes.

Influencia de las historias apócrifas en el Arte

Grau-Dieckmann, Patricia

En el arte cristiano hay escenas en los ciclos de las vidas de la Virgen María y de Jesús que, pese a resultar familiares a nuestros ojos, poseen un contenido iconográfico que no responde estrictamente a los relatos evangélicos canónicos. Estas escenas plásticas, aunque gestadas en el seno de la Iglesia, responden sin embargo a leyendas e historias apócrifas y a tradiciones orales. En este contexto, tomando en consideración obras producidas entre los siglos V y XVI, se analizará cómo los relatos de los Evangelios Apócrifos y algunas leyendas orales, condicionaron la iconografía de la Huida a Egipto de la Sagrada Familia.

'Erótica' y 'Saber' a propósito de un cuento de 'Las Mil y Una Noches'

Ramón Guerrero, Rafael

Las Mil y una noches es una colección de cuentos. En muchos de ellos se exponen saberes que se han ido elaborando en diversos pueblos a lo largo de la historia. Uno de ellos recoge la concepción que sobre el amor como tendencia hacia el saber creó y desarrolló la filosofía griega desde Platón. En este artículo se recuerda brevemente este proceso de construcción a través de la filosofía griega, el mundo cristiano y el islam medieval para esbozar finalmente el cuento de Las Mil y una noches.

Significados Medievais da Maçã: Fruto Proibido, Fonte do Conhecimento, Ilha Paradisíaca

Zierer, Adriana

Dans ce travail nous cherchons d’analyser quelques symbologies de la pomme. Bien que d’autres fruits soient associées au peché originel, comme le figue et la raissin, depuis le 13ème siecle la pomme est devenu la principal representation de la transgression d’Adam et Eve en Éden. L’ingestion du fruit interdit a signifié la possibilité de l’homme d’atteindre la conaissance par le libre arbitre, mais c’est a conduit aussi à la suffrance (l’expulsion du divine endroit, la besoin du travail et les douleurs du accouchment). Dans autres cultures, comme la germanique, pour obtenir la sagesse le dieu Wotan a abdiqué de la vision d’un de ses yeaux et est demeuré neuf jours acrochée à l’arbre Ygddrasil, sans boir ou manger. Comme on croyait que la conaissance venait d’Aût, une métaphore était l’arbor inversa, dont les racines sont dans le ciel et Christ est consideré le plus beau fruit envoyée par le ciel (Dieu) à la terre (Marie). Une autre symbolisme de la pomme, c’est la Insula Pomorum, royaume de l’Autre Monde plein d’abundance et plaisirs, decrit par Geoffroy de Monmouth au 12ème siècle comme un endroit où, à l’envers de gramme, le soleil était couvert par pommes. Dans la mythologie celtique, ce fruit represente la magie, l’imortalité et la conaissance. Pour les médiévaux, c’était confortant le signification de la pomme comme l’Île du Bienaventureux, qui possibilitait l’access des individus à un monde semblable au paradis. Mais par l’avis de l’ Église seulement après la mort et de la passage par le purgatoire, les individus purifiés pouvaient aspirer à la felicité éternelle.

La textualidad léxico-figurativa en los Beatos

Gómez, Nora Marcela

La historia del Arte Medieval se ha sustentado convencionalmente en la afirmación de que la iconografía pictórico- escultórica ha abrevado exclusivamente en los textos bíblicos, lo que conlleva a reducir la imagen artística a un testimonio visual del texto, a una mera traslación de la palabra a su representación formal y material para la instrucción de los iletrados, transformándola en una iconografía dogmática. En consecuencia se ha soslayado el valor propio e intínseco de la imágenes, como asimismo la plurifuncionalidad que desempeñaron en la sociedad medieval. El texto del Commentarius in Apocalypsin de Beato tuvo enorme repercusión en el medio hispánico; en los siglos sucesivos se copió e ilustró profusamente; los treinta y dos códices del siglo IX al XIII, son prueba irrefutable del éxito de la obra. El presente estudio se abocará a la relación texto - imagen para constatar correlaciones, disimilitudes, presentificaciones autónomas, innovaciones plásticas que implicaron un desafío al sistema lógico imperante. Los iluminadores de Los Beatos, aún dependiendo de los versículos canónicos y de las exigencias del comitente, produjeron un corpus iconógráfico apocalíptico que testimonia una libertad creadora, una calidad artística y un manejo de las formas plástico- cromáticas que consagran a eso Códices como un monumento iconográfico absolutamente excepcional y único en el Arte de la Edad Media

La recepción de San Isidoro de Sevilla por Domingo Gundisalvo (ca. 1110-1181): Astronomía, Astrología y Medicina en la Edad Media

Fidora Riera, Alexander

Si bien las fuentes árabes de Domingo Gundisalvo – arcediano de Cuéllar y máximo representante de la llamada Escuela de Traductores de Toledo – han sido estudiadas con gran atención, poco se sabe, en cambio, hasta ahora, sobre las bases latino-cristianas de su obra. El presente trabajo intenta arrojar alguna luz sobre este último aspecto, analizando el uso que Gundisalvo hace de las obras de Isidoro de Sevilla para llegar a la sorprendente conclusión que son precisamente los temas más arábigos, a saber, la astronomía/astrología y la medicina, en donde Gundisalvo se inspira más de San Isidoro.

Esboço de uma ética universal luliana

Dourado, Ciléa

For Lúlio man is the “ humanizing animal” (the one that humanize his context), the only one that while participating in the matter and form of the universe he builds himself. The psychic virtue that endows the rational soul of memory, understanding and will is the space where the conscience and the first cause of the human self-determination are forged. The basis of the Lullian universal and transcendental ethics is that all men of any race or belief possess the trinitary virtue which supports them on being, as well as all of them are able to think, to understand and to love. This doesn’t mean a rupture with the divine, because it is God who keeps each creature on being, consequently He is inner its actions. It means a new vision of God as the one that enables the human essence and contributes updating human perfection. Since I have the freedom to accomplish it that improves me on being, I can use this freedom in a wrong way and go against being. The bad use of freedom depreciates willing, that doesn’t follow understanding, allowong vice to fix. The vicious abominates his being and ignores he is in the Evil, because without the illumination of virtue, the memory doesn’t meditate, understanding doesn’t understand and willing doesn’t love.

Maiorca e Aragão no tempo de Ramon Llull (1250-1300)

Costa, Ricardo da

Description and analysis of the political situation of the kingdons of Maiorca and Aragon in Ramon Llull's time, with enphasis in the relationship of Llull with the kings James II of Maiorca and Peter III of Aragon. This description has for an objective the compreension of the historical circunstances that influenced the political thoughts of Ramon Llull.

El caballero a lo divino en Ramon Llull: contra el pecado de la lujuria

Pardo Pastor, Jordi

El sentido de este trabajo consiste en demostrar un nuevo modelo literario de caballero medieval. Así pues, mediante la influencia de la doctrina religiosa árabe y oriental, el caballero medieval se transmuta, en parámetros literarios, de un caballero diestro en las armas a un ser que busca por el mundo la esencia de Dios. Del mismo modo, para respaldar esta opinión se analiza la posible relación entre diferentes episodios de obras de caballería medievales con un mismo leitmotiv.

La contribución de la filosofía a la formación del pensamiento político laico a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV

Bertelloni, Francisco

This paper deals with the treatment of the philosophia moralis in the Student´s Guide or guidebook of Barcelona as prelude to the Western reception of the aristotelian libri morales.The author analyzes the political consequences of the guide in connection with the methodical separation between philosophy and theology as antecedent of the same distinction in the political theory of the second half of the XIII. century.

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