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Número 4 (2004)
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Μάγος en el Nuevo Testamento

Artés Hernández, José Antonio

En este artículo ofreceremos un análisis detallado del significado propuesto tradicionalmente para el término μάγος por la mayoría de los léxicos especializados. Estudiaremos también la presencia de la palabra en textos literarios de los siglos VII a. C. a III d.C. Nuestra conclusión es que hombre culto debió ser el sentido más correcto para traducir μάγος en el Evangelio según Mateo: está claro, tal como demuestran las evidencias lingüísticas, que en ciertos contextos μάγος es sinónimo de σοφός; este nexo viene de la posibilidad de proponer la misma fórmula semántica para ambos términos.

5-32

La magia nell'epica latina: funzionalitá e trasgresione (a proposito di Virgilio e Silio Italico, Lucano e Stazio

Baldini Moscadi, Loreta

The magic in the Latin epic poetry is not only a factor of pathos and spectacularity, but is a functional and ideological component, which constitutes a deep connection between Augustean and Neronian epic on the one hand, and Flavian epic on the other, as we can see analysing the magic episodes in Virgil and Silius Italicus, and in Lucan and Statius.

33-49

In the Horn of an Ox: a Curious Hexametrical Curse from Hellenistic Cyrene (SGD 150)

Faraone, Christopher A.

A hexametrical lead curse from Hellenistic Cyrene invokes Tycha and “Praxidika, daughter of Aglaokarpos” and ends with the curious phrase “I hereby deposit these <words?...>  in an ox-horn and beneath the hoary earth.” Scholars have traditionally argued that the curse invokes Persephone, daughter of Demeter, both of whom are very important deities at Cyrene, but in this article I argue that the hexametrical text originally ended with the phrase “beneath the hoary sea” and invoked the sea-nymph Tycha. So interpreted, the text allows us to sketch a poorly represented Greek tradition of invoking maritime gods in binding spells and depositing them in the sea.

51-62

Altes Blei neu ausgegraben. Textkritische Bemerkungen zu den lateinischen 'Defixiones' aus Hadrumentum

Kropp, Amina

The Latin ‘curse tablets’ from Hadrumentum have only been edited once, by Auguste Audollent, partly in the well-known monograph Defixionum Tabellae, partly in different reviews, the most recent editio princeps dating from 1930. Now, the tablets from Hadrumentum offer particular features that facilitate the decipherment and reading of the written spells, since they have not only been found in one single spot, the roman necropolis on the road to Kairouan, but also are inscribed with similar magical formulas. A re-reading of the texts is thus very promising. This new approach, though, is not only based on the examination of isolated linguistic phenomena, but considers the texts as a coherent unity, by combining the study of philological and palaeographic data with the analysis of the texts' structure. The comparison of five parallel 'curse tablets' allows to establish a holistic view that has not been provided so far.

63-78

Magia y cultos orientales. Acerca de una 'defixio' de Alcácer do Sal (Setúbal) con mención de Attis

Marco Simón, Francisco

Durante las excavaciones en 1995 de un santuario romano en Alcácer do Sal (la antigua Salacia), se encontró en un estanque ritual la primera defixio atestiguada en Portugal. Esta tabella, datable en la segunda mitad del siglo I d.C., pertenece a la categoría de las ‘peticiones de justicia’ o textos imprecatorios contra ladrones –habitualmente depositados en santuarios o fuentes sagradas–, menciona al dios Attis (así como a su Nocturnus, y a la divinidad que recibe el cuerpo de Attis) y documenta claramente las relaciones entre el ritual mágico y las religiones greco-orientales, y en particular el culto de la Gran Madre.

79-94

Fighting against a Witch: the Importance of Magic in Hypsipyle's letter to Jason (Ov., 'Her.' 6)

Michalopoulos, A. N.

This paper examines the central role of magic in Hypsipyle's letter to Jason (Ov., Her. 6). Hypsipyle's main goal is to portray Medea as a horrible and omnipotent witch, so as to make Jason leave her and return to her. Ovid works on the rich magic stock from previous literature, Greek and Latin. Hypsipyle closes her letter with a curse, which epitomizes her gradual transformation from a decent and mild queen to a vindictive woman who resorts to magic in order to fight against the most powerful witch of all times.

95-122

'Pharmaka' and Witches

Oikonomopoulou, Polytimi

This article is based on the fourth chapter of my thesis where I deal with motivation and characterisation in three Euripidean love tragedies (Medea, Hippolytus, Andromache) with emphasis on the female personae. My intention here is to highlight the function and significance the use of magic rituals and spell casting has in the female psychology especially in association with erotic feelings and sexual desires.

123-140

Referencias a los astros en el Panegírico latino

Macías Villalobos, Cristobal

Las referencias a los cuerpos celestes son frecuentes en los panegiristas latinos de la Antigüedad tardía. Normalmente se utilizan como instrumento retórico y literario para adornar este tipo de discursos y poemas. Entre ellos, podemos encontrar algunos pasajes con información astronómica y astrológica, especialmente en la obra de Claudiano, lo que demuestra que estas cuestiones fueron parte de la cultura común del siglo IV d.C., pese a las leyes imperiales que prohibían las prácticas mágicas y astrológicas. En este artículo analizamos la mayoría de estos pasajes tratando de investigar y explicar su contenido y significado astral.

141-171

Influencias astrales en la fundación de ciudades y en las tareas de construcción

Pérez Jiménez, Aurelio

Desde la Antigüedad más remota las fundaciones de aldeas y ciudades se han encomendado a la voluntad divina. Los fundadores míticos griegos, como Teseo, consultaban los oráculos y los fundadores míticos romanos, como Rómulo, se atenían a los ritos que la religión tradicional prescribía para estas ocasiones. La astrología, desde que hizo acto de presencia en la cultura griega y romana, asumió estas funciones religiosas. En este artículo tratamos de dilucidar cuáles son los signos zodiacales, los planetas y las casas astrológicas que recomendaban los astrólogos antiguos para asegurar el futuro de las ciudades desde su comienzo, o para poner bien los cimientos de sus casas, templos y palacios. Nuestras reflexiones sobre la materia se completan con una traducción española y comentario de la καταρχή de Hefestión "Περὶ κτίσεων καὶ οἰκοδομιῶν καὶ καθιδρύσεων" (Heph. Astr., III 7.1-12), el texto más amplio que conservamos sobre el tema.

173-196

Un escolio de Nicéforo Gregorás sobre el alma del mundo en el 'Timeo' ('Vaticanus Graecus 228')

Pérez Martín, Inmaculada

El Vaticanus graecus 228 es un códice de Platón copiado en Constantinopla a comienzos del siglo XIV, probablemente en los años 20, por el historiador y polymathos Nicéforo Gregorás y algunos colaboradores suyos. Este erudito, discípulo de Teodoro Metoquita, estudió con profundidad la obra de Tolomeo y su interés por los intervalos harmónicos está quizá en la base de un escolio muy interesante que incluyó en los márgenes de su copia del Timeo. El escolio es un desarrollo aritmético de las indicaciones dadas por Platón sobre la formación del alma del mundo (Tim. 35B-36B); está basado en el De natura mundi et animae atribuido a Timeo Locro y probablemente en el comentario de Proclo pero va más allá de éstos en la definición de los intervalos y sus consonancias. Un buen ejemplo, pues, de lo que la erudición paleóloga podía hacer sobre los textos antiguos.

197-220

Un sodalizio poetico-astrologico nella Napoli del Quatrocento: Lorenzo Bonincontri e Giovanni Pontano

Rinaldi, Michele

This paper aims at studying the relationships between J. Pontanus and L. Bonincontri, who were two of the most important astrological poets of the XVth century. A comparative study of some passages of their astrological poems shows that the two humanists likely influenced each other. Through the exame of some unkown documents, it is possible to reconstruct the role of Bonincontri at the court of Naples in the years 1464-66 and his lectura of the manuscript F V 31 of the Biblioteca Universitaria Nazionale at Torino, containing the Commentationes in Ptolemaeum by Pontanus.

221-243

Il Cristo Cronocratore: allegorie e simboli nel chiostro di Sant Cugat

Rossi, Adriana

On what basis could one assume that in a Benedictine Abbey where every hour of the day was connected to a precise ritual symbolism there might be a cloister decorated according to the whim of its designer? Marius Schneider's study which is here re-proposed to the attention of the contemporary reader and represented in part with the aid of new information technology techniques is further supported by a series of symbolic and graphic correspondences.

245-262

El himno χαῖρε δράκων del papiro parisino. Edición crítica con introducción y comentario

Calvo Martínez, José Luis

265-278

Un amuleto defensivo del templo contra los animales: el basilisco

Fernández Nieto, Francisco Javier

279-285

Under the Sign of Aries: The Nile, The Zodiac, and a Roman Poet

Komorowska, J.

286-294

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