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Número 5 (2003)
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Globalization, Multiculturalism, and Maqasid Theory

Al-Allaf, Mashhad

Globalization is only possible through flowing of sets of information that transcend space and time. Since a culture is a set of given information that is unique in space and time-- i.e., set of thoughts, norms, values, spirituality, traditions, and a specific way of life--, the philosophical question arises as to what extent the flowing of the superhighway information can be achieved in a multicultural world without intruding on and affecting the unique set which comprises a cultures? The problem came from the fact that the flowing of the global information highway is controlled and directed by a certain country’s interest as means to an end. This process leads to capturing control internationally. The so called “leadership syndrome” most of the time manifests itself in the foreign policy, which implies using other cultures as a theater of exercising power. This type of activity is morally unjustifiable and does affect other cultures as autonomous entities. In addition to that it also affects the values of beauty, uniqueness, diversity, and self-identification of other cultures. The problem is philosophical in essence and persists in the following form: how to interact and communicate in a multicultural world without harming the identity of other cultures? How to keep the diversity without falling under absolute relativism? How to keep unity without falling under a relative absolutism? Reflection upon this problem led me to advocate a new philosophical foundation to this problem, which I am presenting as a new theory in ethics. I call this theory the Maqasid Paradigm or Maqasid Theory. The novelty of this theory resides in the fact that it emphasizes the universality of moral values, at the same time it does recognize and preserve those values that are particulars and unique to a given culture. Thus it preserves both particularity and universality in ethics. As a result of the above achievement, both diversity and identity are seriously considered. It also solves the philosophical problem of the connection between reason and revelation in ethics. I take Salamanca as a global case that is suitable for application of this theory. Salamanca played its own role in the global history. What singles Salamanca out, as a unique case is: first, the fact that it achieved its goal by preserving one of the essential values of our life, i.e., the intellect, through its intellectual institute, second, it achieved that without erasing the identity of other cultures with whome it has influential interaction. Thus, Salamanca through its university became indeed ‘one of the fourleading lights of the world’ as Pope Alexander IV said in 1254.

5-16

Global Space: Power and Powerlessness of Cultures

Ameli, Saied Reza

This paper will examine power and powerlessness (Gaventa, 1980 and Blanning, 2002) of cultures in relation to the process of globalization and transnationalization in the ‘spaceless world’ (Ruppert, 2000). This paper will present a model in the framework of glocal space which explain responses of indiginous cultures that integrated from lucal and global forces to the globalization. Globalization seen here as a process which is the result of advancement of simultaneous communication system and also as an ideologies (Rupert, 2000) of power—soft-ware of globalization behind the technology of globalization—hard-ware of globalization. Study of culture in a glocal space is a serious challenge for cultural studies in anthropological field which traditionally relied on a spatially localized society (Cupta etal., 1997). In this model culture has been defined as a way of life embodied in series of values and ideas, social interactions, entertainments and commodity which consume according to the process of culturalizat. The main theme of this paper is relationship between cultural belonging, national identity, citizenship and globalization (Ameli, 2000). According to Marshal, citizenship defined as a series of social rights which Turner expended further to the human rights and globalization. One important elements of citizenship which has been ignored by Marshall (1950 and 1981) and Turner (1999) is a sense of “social and cultural belonging” (Ameli, 2002b) which is a result of social, cultural and political satisfaction of a society as well as national trust, national hope for the better future and national solidarity among members of particular society. Finally, this paper discusses the extent that virtualization of the reality— cybercultures (Bell, 2001); minimization of life into a ‘single space’ (Robertson, 1992) have induced strong gap between classes, generations and societies. It has also resulted extensive scarcity, significant change on the concept of society and weakening of social belonging, meanwhile, ‘reverse globalization’ (Giddens, 1999), caused mirror reflection on cultures and civilizations—today indigenous culture and civilization become more transparent in the mirror of diversity and virtualization of whole perception of public sphere, traditions become more understandable then ever before due to the fact that diversity of cultures crystallized differentiation and fabric elements of cultures. Therefore one can observe two paradoxical reaction within local culture in response to the globalization, the first elucidates grate lose of orientation of home culture whichcause detachment from indigenous culture and past civilization and weakening.

17-30

Ética, democracia y deliberación

Arenas Dolz, Francisco

Aristóteles insiste reiteradas veces en la importancia del discurso deliberativo, tanto en la Ética Nicomáquea como en la Retórica, textos complementarios en los que diseña una primera teoría de la deliberación, cuyo fundamento se encuentra en las obras que forman el Órganon. El hombre es un ser discursivo, dialógico. A través del lenguaje va madurando el sentido de su mundo y de su vida en común. La vida política y las instituciones públicas son constitutivamente discursivas. El diálogo de la democracia tiene que ser un diálogo sin otra intención que el propio dialogar. La racionalidad no es una cualidad de las proposiciones, es una virtud que se adquiere comportándose y ejercitándose y haciendo proposiciones discursivamente. Esa es la competencia sustentadora de la democracia. Frente a un concepto de la democracia como diálogo encaminado a las decisiones, me adhiero a un concepto de la democracia como un diálogo en que las decisiones no son fines, sino resultados accidentales y huellas de nuestro paso, caminos hechos al andar. Aristóteles insiste en que el fin de su discurso ético no es teórico, sino práctico. La deliberación práctica debe ser antropocéntrica y ocuparse del bien humano, más que del bien en sí. No puede haber una noción común única de bien. Los valores humanos importantes no se pueden medir según un solo criterio. Empezamos y concluimos nuestra reflexión en la experiencia: nos limitamos a decir lo que, a través de la experiencia, ha penetrado en el discurso de nuestro grupo social. Es fundamental en la deliberación aristotélica la interacción entre la norma universal y la percepción particular. En la deliberación cotidiana nos confunde y molesta la particularidad compleja de las situaciones, siempre nuevas, en las que debemos adoptar una decisión. Nos encontramos siempre expuestos a la pérdida. Cuando delibera, el hombre prudente desarrolla además de sus habilidades intelectuales, también otras habilidades como la imaginación, la empatía, la percepción o la flexibilidad. El juicio debe al mismo tiempo ser recto y completar las formulaciones universales con decisiones juiciosas tomadas en la situación concreta, como haría un buen juez. ¿Cuál es el papel de las emociones? El interés de Aristóteles por la pasión, lejos de considerarla como obstáculo para el razonamiento, la considera un elemento imprescindible de la buena deliberación. Los apetitos y las pasiones desempeñan una función motivadora esencial para la excelencia humana, tanto en la educación infantil como en el comportamiento adulto. Los apetitos y las pasiones son selectivos, educables y capaces de desempeñar una función constructiva en la motivación moral, impulsando a la persona hacia objetos acordes con su concepción evolutiva de lo recto. Las pasiones y los apetitos, adecuadamente formados, guían a la razón en sus elecciones. La elección es una capacidad en la frontera entre lo intelectual y lo pasional que comparte la naturaleza de ambos: se puede caracterizar como deliberación desiderativa o deseo deliberativo. La persona de experiencia no intenta hacer frente a una situación nueva con el solo intelecto. Por el contrario, aprovecha los deseos informados por la deliberación y la deliberación informada por los deseos, y responde correctamente con la pasión y con la acción. La elección reside en una percepción que responde con flexibilidad a la situación concreta. La persona de experiencia toma los casos o ejemplos complejos de la vida o de la literatura. De este modo, lo narrativo concreto puede también decir verdad.

31-38

Demóstenes contra Filipo. ¿Antecendente de los movimientos antiglobalización?

Arévalo Martín, Beatriz

En los discursos políticos en que el orador griego Demóstenes trata de persuadir a sus conciudadanos del peligro que representa el avance de Filipo de Macedonia, por cuanto que supone una amenaza para las instituciones y la mentalidad de la democracia sostenida en las "poleis". El ateniense pone los recursos de la retórica al servicio de esta defensa de unos valores que peligran ante un enemigo poderoso, que pretende crear un gran imperio. En la presente comunicación, nuestro propósito es analizar en qué medida en estos discursos políticos, Demóstenes se presenta como un antiglobalizador "avant-la lettre", y exponer aquellas ideas que el retórico griego comparte con los movimientos modernos.. Estudiaremos además de qué manera se sirve de los recursos dela retórica para alcanzar sus objetivos. Por último, cabe recordar que la pertinencia de este trabajo reside en que, aunque mucho se ha estudiado la figura de Demóstenes y sus discursos desde el punto de vista formal y en cuanto a su contenido político, sería interesante retomar algunas de las ideas expresadas en estos estudios -algunos de una gran categoría, como el de Jaeger "Demóstenes: la agonía de Grecia"-, a la luz del moderno concepto de globalización. De este modo, queda patente, una vez más, la vigencia y actualidad de las ideas de los clásicos, no sólo en lo filosófico o lo literario, sino también en lo político.

39-44

Del cosmopolitismo a la globalización: Kant y la paz perpetua

Míguez, Roberto Augusto

El objetivo de la presente comunicación es intentar una relectura, desde el problema actual de la globalización, de las ideas sobre el cosmopolitismo expresadas en la obra de Kant. Para ello comentaré y analizaré su opúsculo "Sobre la paz perpetua" confrontándolo con las ideas de Hobbes y buscando las aportaciones que pueden ser más relevantes para el hombre actual. Intentaré mostrar como el pensamiento ilustrado puede ofrecer interesantes respuestas a la sociedad tecnificada y globalizada en la que vivimos; ya que su exigencia de un fundamento racional a priori, que oriente a la ética y a la política, es una de las carencias más notables de la reflexión filosófica de nuestra época. Hobbes reduce toda la fundamentación del derecho a un factum. Para Kant el derecho, tanto internacional como estatal, debe surgir de un postulado de la razón. Este intento del filósofo de Könisberg es difícil de defender en nuestros días. Sin embargo, el recurso a una fundamentación racional que interprete y enfoque la dirección de los acontecimientos mundiales, se percibe hoy como imprescindible. El fenómeno de la globalización necesita un horizonte hacia el que dirigirse, y es desde aquí donde el pensamiento de Kant puede ser una aportación que dote de sentido a nuestra cambiante realidad.

45-52

Presencia de la retórica en el discurso de la sociedad digital

Calvo Revilla, Ana María

En la sociedad digital, concretamente en el uso de Internet, están presentes todos los factores que intervienen tanto en el proceso de producción del discurso, concebido como un todo, como en su proceso de recepción; de ahí que en este estudio se tengan cuenta las aportaciones de dos disciplinas lingüísticas de relevancia, la Retórica y la Semiótica, cuyas estructuras contribuyen de modo eficaz a la creación de marcos metateóricos adecuados en los que poder analizar el uso de las nuevas tecnologías de la información. El análisis de este tipo de discurso con un enfoque retórico no se trata de un proyecto novedoso, sin precedentes, si se tiene en cuenta la importancia que desde época clásica se ha concedido a las raíces psicológicas de la palabra, hablada y escrita, y si no se olvida el poder del lenguaje y de la palabra, no sólo desde el punto de vista lógico o argumentativo, sino también desde el punto de vista psicológico. El prestigio de que hoy goza Internet y su amplia difusión en todos los ámbitos de la cultura permite actualizar permanentemente la información así como la conexión directa con las fuentes de información a través de los distintos enlaces, evitando de este modo la duplicación innecesaria de la información y generando un tipo de comunicación interactiva, en el que los factores persuasivos del lenguaje alcanzan una de sus cimas más relevantes. Estudiaremos, pues, las claves retóricas necesarias para una adecuada comprensión de la información en la sociedad digital.

53-60

Por uma análise retórica dos sentidos da música

Duarte, Monica de Almeida
Mazzotti, Tarso Bonilha

O que é música? O que é ser musical? O que é preciso para se tornar musical? Qual a fonte do sentido da música? Estas são algumas questões que permeiam a história da música e das diversas ciências relacionadas a ela. Algumas respostas dadas a essas questões afirmam ou uma psicologia supostamente do indivíduo ou uma estrutura social que determina o indivíduo. A afirmação de processos puramente individuais, conduz à afirmação do 'talento inato' para a música. A tese da determinação social expressa a concepção de que o indivíduo é passivo às influências do meio. Há, no entanto, uma outra via, a da retórica, no sentido dado pelos filósofos que, a partir do trabalho de Chaim Perelman, desenvolveram o que ficou conhecido como a Virada Retórica na Filosofia: Manuel Maria Carrilho, Michel Meyer, Olivier Reboul (1998). Essa via sustenta que as atitudes, crenças e valores são negociadas e constituídas no e pelos grupos sociais, de maneira ativa, e orientam as suas práticas. Escapa-se daquela super determinação estrutural, mesmo considerando que há uma estruturação dos significados e que há processos de comunicação que permitem que os grupos "recebam" as mensagens. Por via da retórica, os processos formadores dos significados sustentam-se nas trocas entre os sujeitos. Os discursos sobre o que é música se põem imediatamente como retóricos. A recuperação da retórica, contrariamente à da hermenêutica e do estruturalismo, ambos voltados para o inefável, permite tratar o problema dos sentidos da música como uma negociação, logo uma pragmática, a qual põe o que tem valor (e o que vale a pena sacrificar) no e para os diversos grupos sociais. Partindo-se do pressuposto que os sentidos são constituídos nas práticas argumentativas e/ou conversacionais, consideramos que os discursos devem ser examinados com base nas figuras retóricas que veiculam e produzem. Assim, devemos considerar a figura que, contemporaneamente, é considerada por sua função cognitiva: a metáfora, uma condensação de significados produzida a partir da analogia. A partir da análise retórica dos discursos sobre música poderemos chegar aos sistemas de significação que circulam nos grupos de atores sociais, dando-lhes coesão grupal. Para a análise das metáforas presentes nos discursos dos teóricos, no intuito de expor o esquema analógico utilizado por eles, utilizaremos as técnicas usuais da teoria da argumentação e da retórica desenvolvidoas por Perelman e Olbrechts-Tyteca e Reboul. Sendo a semiologia musical a ciência que, por definição, propõe abarcar os problemas de sentidos da música, utilizamos como unidade de análise a obra mais recente desenvolvida pelo semiólogo musical Jean-Jacques Nattiez, "Music and Discourse". Na análise retórica desse texto, buscamos analisar as metáforas utilizadas para descrever e definir fenômenos musicais e seus processos de racionalização. Esta abordagem de análise oferece subsídios para entender o processo pelo qual cada significado da música é criado e negociado por grupos de atores sociais ou auditórios que não são meros receptores mas, ao contrário, o ponto de partida na criação metafórica e na variação da significação da música.

61-68

Globalización, cultura del Otro y traducción (Aspectos de la traducción del árabe al español)

El-Madkouri, Mohamed

En la semiótica de la reivindicación de los movimientos culturales y sociales de la antiglobalización, el problema de la identidad se plantea como el acicate de la movilización. Se trata pues de la reclamación de la individualización, eso es de la conservación de lo particular, de lo idiosincrásico, de lo propio,... en suma de la identidad. Todo ello dentro del marco ecológico. En este aspecto, la ecología es lo opuesto de la globalización. Ahora bien, desde el punto de vista de la relación entre globalización, ecología e identidad existe una crisis de traducción. La globalización obliga a la adopción, a la apertura, a la eliminación de las fronteras culturales particulares y al aprendizaje. La ecología en cambio reivindica la crítica, la conservación, la identidad y por ende el individualismo que sólo puede comunicarse mediante la traducción. No obstante, el aprendizaje no es tarea del globalizador sino del globalizado, son los otros los que tienen que aprender. Las culturas particulares, tradicionalmente traducibles, se relegan con la globalización al rincón de lo extremadamente privado, desapareciendo con ello de la esfera pública propia. Una de las estrategias retóricas de este fenómeno es la redefinición de algunos conceptos claves. Civilización ha cambiado de sentido para poder designar una civilización en concreta. Las otras, hasta muy poco también civilizaciones, se han convertido semióticamente en culturas. Por ello, en varios tipos de discurso, los términos civilización y cultura son antónimos entendiéndose la primera como universal y universalizable y la segunda como una fase pre- civilizacional. “Cultura como su nombre indica tiene que ver con el cultivo, con la agricultura, mientras que civilización viene de civitas y corresponde al estilo de vida de la ciudad. En el ámbito del mediterráneo, se ha pasado de culturas a civilizaciones. Dos grandes componentes han permanecido como soporte de la mediterraneidad: la civilización grecorromana y la cultura semita.” (Racionero, 1991: 24). La cultura, según este punto de vista, se relaciona con el pastoreo y la labranza, implícitamente circunscritas a una tierra, mientras que la civilización se realiza en ambiente móvil, interralacional y sujeto a continuos cambios que es la ciudad. La cultura, por tanto, cae dentro del ambito de especialidad de la geografía física descriptiva de lo inmóvil, mientras que la civilización al ser urbana compite la geografía humana estudioso de todo lo relacionado con el hombre y su espacio. Al ser así, es más “lógico” que la civilización, por crecimiento urbano, englobe a la cultura, y no al reves. El único movimiento que puede darse en sentido contrario es él de la emigración del campo a la ciudad y de la “cultura” a la “civilización”. De ahí la inquietud poco disimulable en algunos discursos políticos y mediáticos ante el fenómeno de la inmigración. Pues ésta, siguiendo la hipótesis anterior, ruraliza la ciudad, “culturiza” la civilización. Y esto es “malo” por ser regresivo si empujamos hasta sus últimas consecuencias el análisis de las repercusiones que oponen cultura a civilización circunscribiendo la primera al sur y la primera al norte. “El que vivan ya cuatro o cinco millones de musulmanes en el lado norte del Mediterráneo complica aún más las cosas” (Racionero, 1991: 28). Esta crisis es consecuencia de que la globalización como construcción retórica no se corresponde con un contenido lingüístico claro y transparente. La Globalización, como proyecto geopolítico y económico unidireccional pretende suprimir unas fronteras consolidando con sus escombros otras. Si las fronteras del mundo moderno son arbitrarias porque han sido “inventées par les hommes d’État et par les militaires pour oprimer les peuples” (Bruñes y Vallaux, citados por Foucher, 1991:15), las que pretende instaurar la Globalización son aún más absurdas si intentamos entenderlas según las canones tradicionales del concepto de frontera. Si bien es verdad que las fronteras siguen haciendo referencia al espacio, sus líneas son difícilmente trazable sobre un espacio físico concreto. Ahora, el espacio no es el físico, la noción de espacio ha introducido en su configuración otros rasgos distintivos que entran en conflicto con los tradicionales. Ante el espacio era exclusivamente geográfico, ahora es una especie de dimensión mesurable en términos económicos y de influencia político. De allí, la crisis. Por una parte se pretende liberar el comercio de fronteras, y por otra se impide que las personas (pobres) se trasladen de un sitio para otro. Es decir que se pretende globalizar la exportación y fronterizar las importaciones. Convencer de ello, es una cuestión de retórica. Con la publicación del libro de Huntington sobre el choque de civilizaciones se abre un paréntesis en esta concepción. La de los otros recupera también la denominación de civilización, pero se la asocia con todo un campo léxico-semántico relativo a la metáfora de la guerra. “A partir de ahora, (...), el campo de batalla está en las civilizaciones; la cultura y la religión pesarán más en los pueblos que las ideologías” dice Abc cultural en su presentación del ensayo del autor americano. El término cultura tampoco escapa a la redefinición. La cultura es sólo el “resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio las facultades intelectuales del hombre”, ni el “conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época o grupo social, etc.”, sino que viene en muchas ocasiones a solapar el sentido de la palabra “religión”. En algunas manifestaciones del discurso periodístico o incluso político español, la cultura es un eufemismo para designar la religión. Esta asociación entre cultura y religión no es ajena a las obligaciones y compromisos semióticos con la globalización. “El lenguaje de la hipocresía es, hoy por hoy, el lenguaje común y banal de políticos e ideólogos de ese “frente” occidental. Se creen portaestandartes del “progreso” y de la “razón”, enfrentándose en cruzada contra el fanatismo y el fundamentalismo” (Trias, 1991: 32). No obstante, más allá de la metáforas y de la crítica moral del lenguaje, está el interés. El lenguaje, en boca de los políticos y de los ideólogos aludidos, es un medio formado por un conjunto de estrategias retóricas para fraguar y consolidar identidades. Téngase en cuenta que la globalización es ante todo una construcción lingüística formado ex proceso. El lenguaje es el único que puede objetivar o relativizar cualquier fenómeno de naturaleza humana, incluido cambiar su sentido. Ahora bien este poder de cambio está relacionado con la supremacía sobre el Otro. “Porque el que puede cambiar el lenguaje está claro que tiene el poder” (Muñoz-Alonso, 2000: 17). Las civilizaciones y culturas, sin menoscabo de lo afirmado por algún autor citado, son mutables, cambiables y traducibles, las religiones son reacias al cambio y a la traducción. Las culturas y civilizaciones, además, pueden tener un sentido universal por sí mismas, las religiones sólo tienen sentido para los que las profesan. De allí, el problema de la globalización con la religión. “La religión supone para muchos puebles, incluidos algunos europeos, un elemento de identificación de primer orden”, dice un catedrático de Derecho Constitucional. Para sortear dicho problema se precisa relativizarla, y así lo hace la globalización, redefiniéndola en términos culturales. “En noviembre de 1994, por ejemplo, la ministra española de Asuntos Sociales, Cristina Alberdi, firmó con representantes de 17 comunidades autónomas un acuerdo “sobre protección de la cultura y la imagen de las minorías étnicas en los medios de comunicación social” (Bañon, 2002: 77): “La declaración firmada deja constancia del problema que supone `la existencia de prejuicios y estereotipos hacia personas o grupos en razón de su pertinencia a una etnia o cultura diferenciada´, al tiempo que manifiesta la convicción de la `influencia que los medios de comunicación social tienen sobre la sociedad así como sobre el propio potencial educativo´ de dichos medios” (El País, 5 de noviembre de 1994). La “incompatibilidad cultural” asociada a los inmigrantes procedentes de países de religión musulmana es la metáfora de esta crisis que supone la religión para la globalización. Téngase en cuenta que en este caso, como en él de la globalización general, el proceso globalizador pasa por la asimilación sintetizadora y no por la integración ecológica. Aquellos aspectos inasimilables son sencillamente eliminados o, cuando son reacios, condenados. Se trata, en suma de un fenómeno de culturofagia. Este mismo fenómeno es notorio también en la traducción del árabe al español. La compatibilidad es una condición necesaria para la presentación de los rasgos literarios del otro. Pero también existe otro factor determinante de la “reproducción” del otro: la presentación de la incompatibilidad. Esta última es muy presente, por ejemplo, en la traducción intratextual de los medios de comunicación. Son pues dos, los principios que condicionan la traducción del árabe al español: o es una aceptación a ultranza (principio de compatibilidad) o es un rechazo categórico (principio de incompatibilidad). Esta comunicación tiene como objetivo, pues, analizar la traducción del árabe al español, desde un punto de vista semiótico: ¿Cuáles son los criterios de traducción y como se determinan? ¿Cómo se traduce y con que finalidad? ¿cómo se resuelve el conflicto ideológico y religioso entre el yo y el otro cuando se da en la traducción? 

69-78

Retórica y Publicidad: la persuasión al servicio de la comunicación

Fernández Fernández, Eduardo

1. Principales problemas y cuestiones planteadas. Se trata de un estudio del modelo retórico antiguo, basándose en los testimonios de los preceptistas grecolatinos, y su posible aplicabilidad en la publicidad actual.
2. Metodología empleada. Para ello hemos acudido a los manuales de retórica de Aristóteles, Cicerón, Quintiliano y a la Rhetorica ad Herennium, para extraer de ellos las normas básicas para la composición del discurso persuasivo aplicado a las peculiares características del mensaje publicitario actual.
3. Principales conclusiones. Entre las conclusiones planteamos la utilidad y eficacia de las normas codificadas por la retórica clásica, así como su similitud con algunos procesos llevados a cabo por la moderna publicidad. También destacamos algunos de los problemas que distinguen el discurso persuasivo planteado por la retórica clásica del mensaje persuasivo de la publicidad.
4. Relación de la comunicación propuesta con el tema del Congreso (si no es evidente a primera vista). La Retórica es una auténtica ciencia de la comunicación en la antigüedad revalorizada y estudiada de nuevo en los últimos años como neorretórica o retórica general, que a pesar del tiempo, mantiene su raigambre clásica y que, por último, puede servir de modelo en otros ámbitos comunicativos actuales, como por ejemplo la publicidad.
5. En qué aspecto esta comunicación supone una contribución novedosa a su campo de estudio y en qué sentido la investigación anterior ha sido deficiente o insatisfactoria. La aplicación del modelo sistemático de la retórica clásica, para el análisis de los mensajes persuasivos de la publicidad nos ayuda a entender mejor las inmensas capacidades de la retórica como modelo comunicativo global, aplicable y adaptable a todas las posibilidades expresivas del hombre en la actualidad.

79-84

El duro consuelo de la palabra en la poesía de Claudio Rodríguez

Florentín Gimeno, Carmen

En la época de la globalización, del mercado único y de los medios de comunicación sin fronteras, “el mensaje no es contenido, sino consumo, es decir trivialización de los mensajes”, trivial tanto por su contenido como por su finalidad. Frente a este uso “fraudulento”, del lenguaje, se encuentra la retórica poética, con la que se crean textos de significados múltiples y cuya misión puede residir en la búsqueda de la verdad. Varios son los filósofos y escritores interesados en esta capacidad de la palabra poética. Entre los filósofos encontramos a M. Heidegger, que definía el poema como “relato del desocultamiento de lo ente”, por lo que la tarea del poeta consistía en levantar el velo de la percepción y el conocimiento. Esta tarea es aceptada por el poeta Claudio Rodríguez (1934, Zamora- 1999, Madrid), un escritor preocupado por el uso del lenguaje y su renovación. Los estudios hasta ahora presentados sobre el poeta versan sobre su biografía, crítica filológica de sus textos, influencias, y temas recurrentes como los de la infancia o la claridad. Pero no conocemos ninguno que centre sus esfuerzos en la preocupación del escritor por el lenguaje, en la función de la poesía como tema trasversal de su obra. Como muestra de ello, analizaremos el poema “Cáscaras” del libro Alianza y Condena de Claudio Rodríguez, en el que el poeta denuncia “la palabra, que termina en burla/ o en provecho...”. mientras verso a verso le da alas para resurgir como Fénix, al ritmo de inusuales encabalgamientos, y otros recursos estilísticos que iremos descubriendo por medio de un análisis semiológico del signo poético.

85-92

Globalización y Postmodernidad. Los nuevos lenguajes geográficos

Florit Alomar, Francisca

Es de suponer que nadie en su sano juicio se atrevería a cuestionar la bondad de una filosofía encaminada a fomentar el diálogo y la comunicación entre personas o comunidades, que en definitiva, es el objetivo final de la Retórica. Luego, en este contexto, la Retórica se convierte en una metodología irrefutable i a la vez aglutinadora de cualquier planteamiento humanístico. Pero este corolario puede ser objeto de discusión desde el momento en que cualquier instrumento puede servir para defender las causas más nobles hasta las más despreciables. De hecho, la Retórica actual es una alternativa al dogmatismo cultural de épocas anteriores, pero tampoco se puede descuidar que la idea de "complejidad", de "inexactitud", de "relativismo", etc. que se desprenden del Postmodernismo, en realidad son las manifestaciones intelectuales de la globalización i que el "pensamiento único" que la misma propicia, la convierten en un dogmatismo a escala mundial. Entonces, de lo que se trata es de saber a qué intereses sirve esta "Nueva Retórica", estudiar si realmente actúa como: - Elemento cohesionador de la sociedad o si, por el contrario, obedece a dictados del sistema dominante. - Instrumento para entender lo que realmente sucede en el mundo o si distorsiona la realidad con un nuevo lenguaje. Reflexiones todas ellas que responderían a la primera parte de la comunicación, mientras que dedicaríamos la segunda a analizar los "Nuevos Lenguajes Geográficos" derivados de la Postmodernidad. Centraríamos nuestra aportación en hacer una lectura del Postmodernismo desde la óptica de la Geografía Humana y, en este sentido, nuestra investigación abarcaría: a) Cuestiones epistemológicas. b) Cuestiones temáticas tales como: nuevas configuraciones sociales derivadas de las migraciones; transformación conceptual y funcional de los espacios. De las dicotomías a la pluralidad. • Identidad, "management" territorial y nueva "ruralia". • Urbanización y ciudad postmoderna • Globalización y turismo.

93-100

La textualidad de la cultura: Globalización y prácticas retóricas de traducción

Fouces González, Covadonga Gema

1.Principal problema planteado: La traducción es una fuerza discursivapoietica que potencia los flujos de la evolución literaria en un mundo globalizado. Asimismo, está práctica discursiva no es inocente ya que la reescritura implica procesos de manipulación.
2.Metodología: Retórica, Semiótica, Teoría de la Traducción.
3.Principales conclusiones: Comprender que las prácticas discursivas de reescritura de la literatura, rescriben también la sociedad, la recepción de las obras literarias y la eventual canonización de las mismas.
4.Contribución novedosa: La bibliografía sobre este argumento data de los últimos cinco años.
Para entablar una relación entre los estudios sobre la traducción y la retórica, es necesario situar la traducción en el campo del sentido, o sea, en un territorio de un saber sobre la cultura donde, de consecuencia, el trabajo del traductor no sólo tiene que ver con la comparación entre dos lenguas sino con “la interpretación de dos textos en dos lenguas diferentes” (Eco 1999). Una teoría de la traducción no puede existir si no es en relación con una teoría de la producción e interpretación de textos como la que precisamente ha venido considerando tradicionalmente la retórica general. Así, Arduini (1992) llega a establecer que lenguas diferentes no significan sólo culturas diferentes, sino sobre todo Campos Retóricos diferentes, o sea diversidad en el modo en el que ambas culturas ven retórica y comunicativamente el mundo. En cualquier caso, el paso de un Campo Retórico a otro produce cambiamientos sea en cuanto al hecho retórico (Albaladejo 1989) (relación entre hablantes, contexto, etc..), sea en cuanto al texto retórico (Albaladejo 1991) en sus componentes constitutivas y no constitutivas. Una de las prácticas que desde siempre ha fomentado el proceso de interrelación entre culturas ha sido la traducción y en la era de la globalización, la traducción se constituye como práctica privilegiada de la construcción discursiva de la realidad. Hemos pasado de una concepción de cultura moderna, entendida como una serie de objetos inscritos en las tradiciones de la alta cultura, a una perspectiva donde la cultura se convierte en un espacio de prácticas discursivas de construcción colectiva de universos simbólicos. La reescritura, cuya manifestación más evidente es la traducción, ocupa un puesto muy importante como fuerza discursiva poietica que potencia las dinámicas y los flujos de la evolución literaria en las sociedades actuales (Lefevere 1992). De hecho, los traductores son hoy en día los responsables, más que los propios escritores, de la supervivencia y recepción de las obras literarias por parte de los lectores. Como consecuencia, una de las últimas aportaciones al discurso sobre la traducción literaria (Casanova 1999), hace hincapié en el hecho de que la internacionalización y la traducción han nacido históricamente juntas y por lo tanto, en contra de lo que se suele creer, los procesos de internacionalización y de globalización son más antiguos que las tradiciones nacionales de la naciones-estado y efectivamente, es incluso posible sostener que la literatura y la traducción juegan un papel activo en este proceso de internacionalización y no son solamente meros indicadores. Del mismo modo, en Bourdieu’s Actes de la Recherche en Sciences sociales 2002, se considera el estudio la literatura traducida y su proceso traductológico, como un área privilegiada para el análisis de la internacionalización de los mercados culturales. Su modelo son los trabajos sobre la teoría de los objetos y mercados simbólicos de Pierre Bourdieu (1984). El estudio de las practicas de los procesos de manipulación que implica cualquier reescritura puede ayudarnos a ser más conscientes de las dinámicas culturales y a comprender que las prácticas discursivas de reescritura de la literatura, rescriben también la sociedad, la recepción de las obras literarias y la eventual canonización de las mismas. Ya Levefere había señalado que los traductores adaptan, manipulan, en cierta medida los originales con los que trabajan para hacer que se ajusten a las corrientes ideológicas y poetológicas de la época. (Lefevere 1992).

101-106

Retórica para la concordia: Viejo y Nuevo Mundo, Vieja y Nueva Historia

Fuertes Herreros, José Luis

Uno de los fines más bellos de la retórica es la búsqueda de la concordia entre los hombres y los pueblos, máxime, entre los de culturas distintas. Desde esta perspectiva situados en el Renacimiento, en la presente comunicación se muestra cómo se supo abordar esta problemática en dos textos que reflexionan sobre el encuentro entre el Viejo y el Nuevo Mundo, dando lugar a una Nueva Historia. En la primera parte, a través de la "Historia de la inuención de las Yndias" (1528) de Pérez de Oliva, y en concreto, desde el análisis de los cinco discursos que ahí aparecen, mostraré la imagen que acerca de sus gentes y de su historia presenta Pérez de Oliva. En la segunda parte, me centraré en la "relectio" "De Indis prior" (1539) de Francisco de Vitoria, como discurso en el cual se presenta un nuevo relato para una Nueva Historia, la de la comunidad humana, superando así las viejas historias particulares. Efectivamente, la retórica se había puesto al servicio de la concordia.

107-118

El uso de la Retórica como elemento de cohesión ideológica en un contexto de globalización. El caso del hereje Miguel de Molinos

Gómez Cabia, Fernando

El proceso de globalización que vivimos ha tenido precedentes aproximados en periodos históricos muy diversos. Las características más comúnmente aceptadas para definir la actual mundialización (integración económica con concentración del poder y sus correlatos de pensamiento único y de dominio de las redes de información) han venido produciéndose desde antiguo como resultado de coyunturas históricas en las que las fuerzas centrípetas se han impuesto a la tendencia centrífuga de fragmentación de las sociedades humanas. Según esta perspectiva, periodos de globalización serán, por tanto, la época helenística o el Imperio de Augusto. En todos ellos, las ciencias clásicas del discurso y las artes han servido como superestructura ideológica de afirmación de las formas de pensamiento derivadas de estos procesos. Como historiadores de la Teoría de la Literatura nos interesan sobremanera estos usos particulares de Retórica y Poética. Nuestra comunicación pretenderá abordar un caso paradigmático en uno de estos momentos de globalización histórica. La Contrarreforma post-tridentina, con su marcada tendencia a la uniformización ortodoxa de las sociedades católicas a través de la generación de superestructuras ideológicas potentísimas (Barroco), supone un magnífico campo de estudio. El poder político y religioso usó extraordinaria y muy uniformemente los mecanismos de las viejas ciencias discursivas y del arte para adoctrinar, y también reprimir disidencias, en aras de un pensamiento católico libre de contagio herético. En este sentido, intentaremos contemplar las cuestiones que suscitó la obra de Miguel de Molinos (1628-1696) como un problema retórico más que doctrinal, pese a que sus ideas merecieran condenación como heréticas. Molinos buscó conseguir con su obra una herramienta persuasiva adecuada para dirigirse a un público nuevo, ávido de espiritualidad y muy poco homologable al de profesionales de la religiosidad habitual en empeños semejantes al del autor aragonés. Una intellectio problemática, que acercaba al autor a las ideas luteranas de libre examen, poco recomendables en su medio. Molinos logró un arte retórico muy moderno y de probada utilidad, muy alejado de los modelos tardobarrocos al uso. Por ahí principalmente chocó con los instrumentos represivos de un poder alerta y extremadamente poco dado a asumir el peligro de libertad y democratización del conocimiento que lleva aparejado todo proceso globalizador.

119-126

Honor y virtud. Elementos culturales de una retórica de la distinción en los siglos modernos

Guillén Berrendero, José Antonio

En primer lugar, nuestro planteamiento busca definir cuál es el espacio que los conceptos “honor” y “virtud” tienen en la elaboración del discurso que el estamento nobiliario mantenía durante los siglos modernos, y cómo estos se insertaban en una cultura de élite que denominamos cultura nobiliaria. Nos preguntamos por la utilidad que ambos términos podían llegar a tener dentro de la sociedad castellana, y cómo estos suponían un primer estadio de globalidad, al ser la nobleza un “espejo” para el resto de la sociedad. La metodología empleada es marcadamente ecléctica. Nacidos en el ámbito de la Historia, nuestro análisis de los conceptos parte de un proceso deconstructivo del discurso, vinculándolo a una realidad histórica evidente. Nuestro tema se podría insertar en una historia de los conceptos dentro de la Historia social. Nuestra conclusiones pretenden abrir las vías a nuevos debates, clarificando cómo el debate en torno a la nobleza de los siglos modernos en Castilla se sostenía bajo un discurso retórico que buscaba una totalida, y cómo la cultura nobiliaria buscó una serie de formas de expresión propias. Pensamos que resulta interesante conocer el discurso de un grupo esencial en la conformación de las sociedades contemporáneas, porque estamos seguros de que comprendiendo mejor los mecanismos de un grupo clave como es la nobleza, podremos también captar las realidades que en ocasiones afectan a los discursos actuales.

127-134

La Antídosis de Isócrates: apología de una nueva retórica

Guillén de la Nava, Manuel

En la Antídosis de Isócrates encontramos una reproducción analógica de algunos de sus mejores discursos, con el objeto de mostrar la modalidad de su enseñanza, tantas veces criticada como demasiado publicista por sus adversarios, dotada, no obstante, de un exquisito programa educativo previo. Se trata de una nueva forma de elocuencia que busca traspasar las fronteras de su escuela, para convertirse-de ser posible- en una elocuencia universal, la elocuencia del futuro. Según la doctrina de Isócrates, la forma y el contenido del mensaje son absolutamente inseparables, y este discurso, la Antídosis, trata de ser una prueba de esta afirmación. Adoptaremos la perspectiva de analizar esta obra como responsiva del discurso de Alcidamante contra los sofistas o los que escriben sus discursos, para hacer una reflexión final sobre la siguiente idea: hay que convertir a la retórica en una verdadera componente expresa de la educación,subrayar el carácter empírico de ésta y explicar los problemas que ello causó a la escuela.

135-140

Las primeras traducciones (inéditas) de los oradores griegos en España

Hernández Muñoz, Felipe G.

A excepción de Isócrates, que ya fuera traducido al español a mediados del s. XVI (por Pedro Mexía en Sevilla, 1548, y por Diego Gracián en Valladolid, 1551, reeditado en Salamanca 1570), el resto de los oradores griegos en España no han tenido tanta fortuna. De algunos de ellos, como Iseo o Licurgo, ha habido que esperar hasta hace unos años para ver su traducción príncipe en nuestra lengua (Mª. D. Jiménez López, Madrid 1996, y J. Miguel García Ruiz, Madrid 2000, respectivamente). En el caso del "príncipe de los oradores griegos", Demóstenes, si descontamos una traducción parcial latina del sacerdote Josephus Juvencius publicada en 1759 para el Seminario de Villagarcía de Campos, hasta 1820 no ve la luz la primera traducción impresa (parcial: sólo del discurso Sobre la corona) en nuestra lengua: la anónima de J.F.V.J.D.M. Hasta esa fecha el resto de nombres es la historia de un naufragio de diferentes traducciones de Demóstenes que, por dificultades materiales, de público o, preferentemente, por razones políticas (era peligroso publicar discursos contra un rey llamado Filipo en un momento en que en España reinaban los "Felipes" de las casas de Austria y de Borbón) nunca llegaron a recibir letra impresa. Nuestro país se desmarcaría así -como ya señalara Schindel- de lo que fue una tradición muy fecunda en otros países como Italia, Francia, Inglaterra y Alemania. Pero la ausencia de traducciones impresas en nuestro país no significa que no se hubieran realizado. Dos manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid contienen traducciones inéditas de los oradores griegos, especialmente de Demóstenes. La primera corresponde, probablemente, al bachiller Pedro Rúa a mediados del XVI, y son cortos fragmentos atribuidos a Esquines, Démades y Demóstenes, que, en realidad, no se corresponden con textos originales, sino con falsificaciones o imitaciones realizadas en latín a finales del XIV por el humanista italiano Pietro Marcelo (una copia de su manuscrito también se encuentra en la Biblioteca Nacional). La segunda, más importante, es un centón compuesto de fragmentos entresacados de discursos políticos de Demóstenes (especialmente de la Primera Filípica) que lleva el título de Discurso en materia de guerra y estado compuesto de diferentes fragmentos de discursos de Demóstenes. Va dirigido a García de Figueroa, está firmado por Pedro de Valencia, en Zafra, 1606, y constituye una interesante muestra -la primera que conservamos- de adaptación de la oratoria demosténica al contexto histórico del momento (campañas en Flandes).

141-146

Babel y la retórica de la redención

Jiménez Cataño, Rafael

Hablar de Babel es tradicionalmente recordar la presencia del mal en el mundo, de modo que superar la diversificación lingüística tiene un sentido de reparación de la condición humana. Las variadas vías que hay para recuperar comunicación (lengua internacional, traducción, estudio de idiomas, etc.) son reflejos de un ideal de unidad del género humano que, tomada en un sentido radical, se considera de suyo imposible, o bien se le atribuye una valencia ahistórica. Recientemente han aumentado las voces (Octavio Paz y George Steiner, por ejemplo) que explicitan la pérdida que supondría una real eliminación de la diversidad lingüística, que es riqueza cultural. El bien de la unidad y el bien de la riqueza se combinan de un modo complejo, bien visible en la dificultad que comporta determinar qué significa estar a favor de la globalización o en su contra. Para mejor entender las diversísimas posiciones en juego es útil percibir la retórica de redención que siempre ha llevado consigo el discurso revolucionario y cuyo eco pervive en muchas de las oposiciones a la globalización. Esto se tratará de analizar en el presente trabajo -sin perder de vista que la defensa de la globalización comparte con sus detractores no poco de la mencionada retórica- siguiendo la tesis de que la diferencia es un constitutivo de la unidad: que Babel bien podría ser una bendición.

147-152

The Political Discourse of Globalisation and Citizenship Education in England

Landrum, David

Globalisation processes and discourses are having significant effects on education, as Crossley (2000) observes, it is becoming increasingly difficult to understand education without reference to them. Seeing the curriculum for citizenship education in the UK as a product of New Labour’s understanding of globalisation, this paper explores the way in which the rhetoric of globalisation influences education policy generally, and citizenship education particularly. With the introduction of citizenship education in the National Curriculum this in 2002, a policy aperture has opened through which it is possible to observe the formalised interaction of New Labour ideology and education. Although historical precedence and bureaucratic control were significant variables in the construction of the citizenship curriculum, the character of the subject has primarily been shaped by political imperatives. In turn, these political imperatives are subordinate to ideologies and big ideas such as the third-way. Essentially, the paper explores the issue of how the New Labour government's understanding of globalsiation influences policy. From the author's PhD. research - a textual analysis of the construction of the curriculum for citizenship education, the concept of globalisation is analysed a rhetorical tool - device. In this sense, the use of globalisation as a discursive mechanism to cover a wholly pragmatic approach to social policy in the absence of ideology, is relevant to the theme of the conference. Although the language of New Labour has been subject to intense scrutiny, this paper makes a novel contribution by locating it in a specific policy context as an example.

153-160

Los límites de la globalización: ciudadanía y exclusión en el derecho ático

Leão, Delfim Ferreira

1. O autor propõe-se discutir a situação dos metecos e dos cidadãos que sofreram uma redução de capacidade jurídica, à luz do direito ático.
2. Análise e discussão dos testemunhos antigos, em particular dos processos pertinentes para esta matéria, nos oradores áticos.
3. Discutir as potencialidades e limitações do modelo de globalização, aplicado à realidade da Grécia clássica; potencialidades derivadas da partilha de um mesmo sistema de valores; limitações decorrentes do sistema fechado da pólis.
4. Integra-se na lógica da globalização versus soberania de cada Estado e nos problemas ligados à mobilidade e reconhecimento de direitos idênticos.
5. A Atenas clássica é muito estudada, sobretudo ligada à descoberta dos valores básicos da democracia. Contudo a situação dos estrangeiros e daqueles que sofreram uma reduçâo de direitos não tem colhido a mesma atenção.
É precisamente essa área que nos propomos tratar.

161-166

Pierre Bourdieu: un modelo de análisis literario

Martín Sevillano, Ana Belén

La comunicación se centra en definir los conceptos básicos del pensamiento de Pierre Bourdieu (campo, habitus, dominación simbólica, capital cultural, relaciones objetivas, etc...) y en cómo aplicarlos al análisis de obras literarias. El objetivo es demostrar que el modelo de análisis propuesto por la sociología de las obras culturales de Bourdieu ofrece una visión más completa del hecho cultural y literario que anteriores enfoques. En él se redefine la obra literaria tanto como un producto estético e histórico como social, susceptible de contener la posición del autor dentro del campo literario y su relación con el poder. El pensamiento de Pierre Bourdieu es necesario para comprender nuestra época y su aplicación a terrenos ajenos al sociológico es aún muy leve. Desde mi punto de vista el análisis literario que defiendo (y practiqué en mi tesis doctoral) cubre aspectos que el enfoque historicista o el estructuralista (los más practicados en el marco del análisis literario europeo) olvidaban.

167-174

La retórica global de Gregorio Mayans y Siscar

Martínez Moraga, Consuelo

A diferencia de las visiones críticas tradicionales transmitidas sobre Mayans, su pensamiento general y retórico se manifiesta absolutamente como ilustrado. Destacando la diferencia entre el concepto retórico de Mayans y el de sus contemporáneos: un arte global general frente a la concepción de la Retórica como arte fraccionado que predominaría a partir del siglo XVIII y hasta el nuestro. En consecuencia, ese concepto general de arte no se relaciona con una simple tradicionalidad amortizada de la Retórica clasicista, elocutiva y civil, sino con una Retórica vinculada al entendimiento filosófico del mundo en sus contemporáneos europeos más distinguidos como Leibniz y Diderot. La Retórica general concebida por Mayans resulta pensada en términos de inventario preceptivo a todo fin: literario, persuasivo, jurídico, filosófico. Un sentimiento consciente de superioridad racional de su propio tiempo sobre el anterior de construir en Rhetórica un instrumento o registro global de la operación razonatoria.

175-180

La palabra como traducción de la imagen e imposición de cultura

Miguélez Cavero, Laura

En el movimiento literario conocido como "Segunda Sofística", en pleno esplendor en el s. II d.C., los rétores o sofistas, hombres cultos con vocación comunicadora y docente, canalizan la información sobre el mundo que los rodea mediante esquemas retóricos fijados por la tradición. Se plantea, entonces, la cuestión de cómo traducen y moldean esas imágenes, reales o imaginarias, en palabras y cómo su "traducción" se impone en la cultura de la época. Para hallar una respuesta es preciso recurrir a las fuentes clásicas que hacen referencia a la lengua como ventana que permite contemplar la realidad, así como estudiar los procesos de enseñanza y creación de dicha ficción. De todo ello se deduce una cultura de manipulación de la realidad en beneficio propio y el uso generalizado de la imagen plasmada en palabras como adorno del discurso oral y escrito. El siglo II d.C. ejemplifica bien la globalización cultural a través de la educación y de los vehículos de transmisión del conocimiento, ambos controlados por los sofistas. Siempre teniendo en cuenta la distancia que nos separa es posible ver claras semejanzas con el avance de la globalización en que nos hallamos inmersos actualmente. La "Segunda Sofística", la relación entre palabra e imagen y la identidad cultural han sido y están siendo objeto de numerosos estudios. Sin embargo, todavía no se ha tratado en profundidad la influencia de la palabra, como traducción de la imagen, en la cultura denro del marco de la "Segunda Sofística". Tampoco nosotros podemos tratarla ahora en toda su amplitud, pero sí vamos a ilustrarla con algunos ejemplos relevantes.

181-186

Una tradición renovada. Las gramáticas pardas

Morales Sánchez, Isabel

Nuestra comunicación tiene su origen en un estudio que actualmente estamos llevando a cabo sobre un corpus muy heterogéneo que gozó de una importante difusión en el siglo XIX. Las “gramáticas pardas” constituyen un tipo de textos que tiene como eje común un discurso basando, entre otros recursos, en la ironía. Entre ellas podemos encontrar desde manuales que parodian la estructura y disposición de los manuales de retórica al uso hasta obras de carácter narrativo y teatral con un trasfondo social y político. Cada texto refleja de manera diferente los problemas más significativos de la sociedad en un período concreto, advirtiéndose una profunda vinculación de los mismos con los reflejados por la sátira política y social. Dada la escasa atención prestada a este corpus, avanzamos en su análisis para identificar los presupuestos teóricos que comparten e indagamos en la delimitación de sus rasgos distintivos. En este caso concreto, nuestro breve acercamiento tendrá como objetivo principal el seguimiento de dicha tradición.

187-194

El Purgatorio: devoción y cultura en el Madrid del siglo XVIII. El Monte de Piedad de Madrid, fundamentos y base espiritual

Muñoz Serrulla, Mª Teresa

El Monte de Piedad de Madrid surge con el primer objetivo de aumentar los sufragios por las ánimas del Purgatorio y, con el segundo objetivo de aliviar las necesidades de los vivos a través de préstamos prendario sin intereses, y como consecuencia, la lucha contra la usura. Mientras vivó el fundador, Francisco Piquer, la base espiritual de esta institución se destacó sobre la vertiente económica, haciendo siempre hincapié en el beneficio espiritual y la ayuda que las almas podían ofrecer a cambio del alivio de sus penas. A través de este discurso devocional, el Monte se presenta como una obra benéfica y es este enfoque el que continuamente se resalta en las noticias que desde la propia institución se dan al conjunto de la sociedad madrileña. La retórica empleada en los diferentes impresos que ven la luz en la primera mitad del siglo XVIII y que sirve para promocionar la fundación, realizan una función "propagandística" de esta particular devoción en busca de un aumento de los fieles comprometidos en el trabajo de aliviar las penas que se padecen en el purgatorio. Tomando como base documental estos impresos y otra documentación complementaria, se quiere exponer en esta comunicación el aspecto culturaldevocional del Monte de Piedad de Madrid desde sus inicios (1702) hasta la muerte del fundador (1739), enmarcando su discurso en el ámbito sacralizado de la corte y principalmente desarrollando un paralelismo que, Francisco Piquer hace entre el ciclo del purgatorio y las acciones llevadas a cabo en el Monte.

195-202

Música, Imagen Sonora y Patrimonio Cultural

Porta Navarro, Amparo

El lenguaje sonoro dominante en los comienzos del S. XXI se caracteriza por su carácter industrializado, difusión masiva y ser portador y portavoz de mensajes ideológicos añadidos. La cadena comunicativa utiliza de forma inadvertida pero infalible, la complicidad de la música con la imagen y requiere, por lo tanto, nuevas formas de lectoescritura que son hoy una asignatura pendiente. Los testimonios sonoros contemporáneos proporcionan al pensamiento el que de lo que escuchamos tanto por el contenido como por su techo significativo siempre de carácter anticipatorio. El donde, hace referencia al contexto y determina los dos lugares, de momento irreconciliables, desde donde opera la música hoy, el gran espacio comunicativo desde dónde habla y el pequeño e individual lugar desde dónde se escucha. A partir de todo ello se configura un territorio multicultural sesgado y da forma y contenido a la escucha del espectador medio, dónde, a través de múltiples elecciones, casi siempre de otros, se crea el gusto y los valores de la diversidad. Metodología: El acercamiento teórico al perfil sonoro no minoritario del cambio de siglo tiene carácter discursivo e interdisciplinar. Su soporte audiovisual obliga a una revisión que integre la música con el resto de los elementos comunicativos de los que forma parte, porque producen juntos el efecto de sentido en el espectador. Requieren de la utilización integrada de metodologías de análisis de la Psicología Cognitiva, Teoría de la Comunicación, Semiótica, Sociología y Teoría de la Música. Sus fuentes sonoras son los textos y discursos de la postmodernidad cuyo punto de inflexión fue la electricidad y al que siguieron la industria del disco, las mil y una formas de la reproductibilidad sonora, el sonido analógico, los procedimientos digitalizados y la realidad virtual. Todos ellos con una relación causa-efecto un tanto indeterminada, han provocado un cambio cuantitativo y también cualitativo en los destinatarios y también en los referentes. Conclusiones: El patrimonio cultural dispone de una imagen sonora patrimonial cada vez más borrosa, de la que emerge de forma nítida el subrayado de personajes, escenarios e ideologías mediante el sonido. Las políticas culturales encubiertas dan forma a los otros contenidos de la educación en un entorno sonoro globalizado en el que los grandes medios, sobre todo la televisión, muestran algunas industrias culturales como los soportes naturales de la universalidad. Los nuevos retos musicales del S. XXI apuntan hacia un encuentro entre el patrimonio cultural y el capital simbólico de partida que favorezca la escucha, desde la televisión, mediante una programación basada en la descentralización, diversificación y personalización de sus contenidos y estrategias comunicativas y, desde los currícula, mediante un cambio de referente que debe incluir ahora, entre otros aspectos, las estrategias cognitivas. La diversidad y la multiculturalidad tienen cada vez menos cabida en el mundo de la representación, por ello, desde la música, queremos aportar este pequeño texto como muestra de la necesidad de desarrollar líneas de investigación y equipos interdisciplinares que permitan observar, analizar y comprender la cultura como una realidad compleja y multifacética sólo abordable si nos situamos en las líneas en lugar de la frontera.

203-210

La función de los mitos en la obra de Libanio

Quiroga Puertas, Alberto Jesús

1. La retórica que puso en práctica Libanio de Antioquía tenía un componente moral de gran importancia en una sociedad (la del siglo IV) cuyas instituciones políticas estaban cada vez más centralizadas y despegadas de lo que en otro tiempo, añorado por Libanio, fueron las "poleis". Libanio, mediante su obra (ya sean discursos, declamaciones, progymnasmata o cartas), pone en práctica una retórica que intercede entre el pueblo y los altos mandatarios; para ello,utiliza a modo de paradigma y estructura de ensamblaje dentro del discurso los mitos clásicos, que se alejan de cualquier interpretación evemerista y cobran un valor paradójico.
2. Este estudio se puede llevar a cabo mediante una búsqueda de los principales tópicos mitológicos en la obra de Libanio, teniendo en cuenta el marco histórico en el que se mueve (si estaba bajo el dominio de un emperador crisitiano o pagano)y en qué parte de su obra llevamos a cabo el estudio (cartas, discursos...).
3.La importancia de este tema reside en el paso del mito como fábula o folklore a valor ético-moral ejemplar en una sociedad cada vez más cristianizada y, en consecuencia, cada vez más reticente a aceptar los mitos como algo que no sea vana y vacua ficción.
4.La función del mito como forma de comparación con los gobernantes hace que el pueblo entienda las ideas políticas y valores sociales que Libanio pretendía defender; de igual modo, el papel de mediador de Libanio entre el pueblo y el poder (cada vez más alejados) nos recuerda poderosamente el concepto actual de globalización.
5. El papel de los mitos en Libanio y su funcionalidad no ha sido un tema concreto sobre el que se hayan centrado investigaciones anteriores, ya que la figura de este sofista ha sido estudiada como un referente histórico aliado con Juliano para recuperar la supremacía del paganismo.

211-218

Stilisitica e retorica nei papiri ercolanesi della poetica

Rispoli, Gioa Maria

Nei papiri ercolanesi che contengono testi sulla poesia e la poetica si rileva un costante e pervasivo intreccio tra le problematiche poetiche e quelle retoriche, e, per certi aspetti, di entrambe con quelle musicali e grammaticali; tale intreccio risulta particolarmente evidente sul versante stilistico, e, ancor più vistosamente, sotto il profilo di quella particolare stilistica che potremmo definire stilistica dei suoni. Quest'intersezione di piani e di livelli, riscontrabile anche negli scritti di natura retorica di Dionigi e ps.-Demetrio o, passando al mondo latino, di Quintiliano, ha prodromi riconoscibili in Platone e in Aristotele, ma affonda sicuramente le sue radici in una trattatistica più antica. Un'analisi di questo peculiare intreccio lessicale, metodologico e tecnico, tra poetica e retorica, mette in luce la continuità con ricerche e osservazioni più antiche, o interessanti relazioni con dottrine a noi note da trattatistica pertinente ad altri campi del sapere, o ancora "anticipazioni" rispetto ad opere più recenti di quelle a cui fanno riferimento i nostri papiri, consentendoci di cogliere, in qualche caso, l'esistenza, già nel cuore dell'età ellenistica, di una terminologia tecnica che altrimenti conosceremmo solo da testimonianze più tarde, anche se, in molti casi, le problematiche relative erano emerse già in età classica.

219-230

Retórica y cultura rural en la era de la Globalización

Rivas Hernández, Ascensión

El escritor salmantino Agustín Salgado acaba de revisar dos de sus novelas más significativas, Tierra desolada y El horcajo, que verán la luz en la primavera del año 2003. Nuestro autor es un pertinaz defensor de la cultura rural, de las raíces, de todo lo que contribuye a fijar las señas de identidad de un pueblo, aquéllas que se difuminan en una cultura globalizada. Para ello recurre al lenguaje, utilizando en su escritura términos y expresiones directamente tomadas del terruño, a la composición de nombres comunes y propios, a la creación de vocablos, al uso de formas familiares y desusadas, etc. Pero además, como profundo conocedor del lenguaje, en sus obras utiliza formas retóricas prefijadas para caracterizar a los distintos personajes: representantes políticos, periodistas o sindicalistas mitineros entre otros. A ello hay que añadir el extraordinario dominio del autor sobre formas culturales de larga tradición (los oráculos clásicos o la Biblia) a las que añade elementos modernos como la superposición de discursos o el empleo del tú para expresar intimidad y ternura. De todo ello trata la comunicación que presento a este Congreso.

231-238

El lenguaje de la persuasión en los medios de comunicación: el discurso publicitario

Sonia Sardón, Isabel Mª

En esta comunicación pretendemos aportar una nueva lectura del discurso publicitario a la luz de la Retórica. Si tradicionalmente la Retórica ha sido la técnica utilizada para expresarse de una manera adecuada en público con la finalidad de persuadir al destinatario (ars bene dicendi), actualmente el campo de aplicación del análisis retórico se ha extendido también a la interpretación de otros procesos creativos como por ejemplo la creación literaria. La presencia de elementos retóricos en el lenguaje publicitario es evidente, ya que Publicidad y Retórica tienen una finalidad común: la persuasión (ad persuadendum accomodate dicere), deleitando y moviendo los afectos del receptor-consumidor. Por ello, nuestra propuesta de análisis consiste en la aplicación de los métodos de la Retórica clásica al texto publicitario, centrándonos principalmente en las tres operaciones retóricas básicas: 'inventio', 'dispositio' y 'elocutio'.

239-244

¿Desglobalizar o globalizar el arte? La búsqueda de un statu quo

Sarriugarte Gómez, Iñigo

Las prácticas artísticas, desde los prolegómenos de las primeras vanguardias, han mantenido un pulso permeable con los planteamientos formales y plásticos provenientes de países del Tercer Mundo, siendo la puerta de apertura hacia unos caminos de experimentación y salida ante el asfixiante academicismo oficial. No obstante, las pautas globalizadoras del mundo occidental, acentuadas desde la 1º Guerra Mundial, han marcado y reconducido las creaciones artísticas de muchos artistas en el Tercer Mundo, tendiendo hacia una homogeneización de conductas y prácticas. El análisis del arte actual en países alejados de la órbita occidental muestra el difícil equilibrio entre el asentimiento homegeneizador de la cultura globalizada (de carácter occidental) y la reafirmación de prácticas fundamentadas en el “origen cultural”, como campo de alejamiento y auto-defensa ante las tendencias globalizadoras que marca la política del mercado internacional del arte. El análisis de este territorio fronterizo, de difícil equilibrio, es una de las pautas que se seguirá en este estudio. En este sentido, tomaremos como ejemplo el caso del arte moderno en África, ya que empieza a ser mediatizado por el mundo europeo a partir de 1920, cuando los artistas africanos trabajan según los cánones occidentales. Esta etapa representa el comienzo de una voluntad de universalismo y de desapego respecto a una cultura dada; es el inicio de un proceso de homogeneización internacional en el arte. No obstante, desde 1940 hasta 1960 se abre un periodo desglobalizador, con la apertura de diferentes escuelas pictóricas, donde se pretende devolver a los africanos su imaginario y emanciparlos de todo concepto europeo, de ahí que a partir de 1960 numerosos teóricos africanos alaben las virtudes de la “negritud”, exaltándose la libertad reencontrada del continente africano. No obstante, en las últimas décadas del siglo pasado se ha tendido hacia un equilibrio entre las pautas globalizadoras y la perLa metodología aplicada conlleva el análisis comparativo de diversa bibliografía general sobre el tema, especialmente aquella que aborda relaciones globalización-cultura, para posteriormente adentrarnos en el análisis de varias exposiciones sobre arte moderno africano, donde se abordan las pautas de globalización, homogeneización y territorialización, como son “Les Magiciens de la Terre” (París, 1989), “Otro País” (Las Palmas, Barcelona, 1994), “Suites Africaines” (París, 1997) y “El tiempo de África” (Las Palmas, 2001). Estas exposiciones analizan la búsqueda de un complejo equilibrio entre estos dos polos de atracción artística. Las conclusiones principales confirman la búsqueda de un equilibrio entre estas dos variantes: la necesidad de someterse a la globalización artística, como salida de la presión artística local, tradicional, académica y oficial; y la urgencia de recuperación de los presupuestos locales y tradicionales, como escape ante la presión globalizadora del arte occidental y la consecuente pérdida de condiciones artístico-culturales propias.

245-250

'Dispositio', intertextualidad y "globalización macroestructural". Los sonetos de Joaquín Sabina

Urbina Fonturbel, Raúl

La retórica ha puesto a disposición de oradores y escritores los preceptos básicos para la construcción correcta, inteligente y artística de diferentes tipos de discursos. Más concretamente, la 'dispositio' es una operación retórica clave para la construcción de enunciados en la que la relación con otros textos es esencial. Desde ese ángulo, los estudios del macrocomponente textual en los sonetos amorosos de la Edad Renancentista propuestos por Antonio García Berrio pueden ajustarse para realizar un análisis pragmático-sintáctico de los productores e intérpretes mediadores en la estructura textual de los sonetos. Dicho análisis permite comprobar una “globalización artística” que, iniciada en España en el Renacimiento, ha ido formando una sólida cadena intertextual en las que la manifestación de las instancias emisoras y receptoras en el seno de la obra poética perdura en la actualidad. Los sonetos de Joaquín Sabina pueden servir para constatar esta inspiración clásica en algunas manifestaciones artísticas de la actualidad y permite comprobar que ciertos fenómenos globalizadores, siempre desde la óptica cultural, han sido inmensamente fecundos para nuestro modo de concebir el arte.

251-260

Discurso y forma en el Arte y la Estética Contemporánea

Vallejo Delgado, Consuelo

El discurso artístico actual se encuentra adscrito al universo del concepto y la palabra. La línea argumental que subyace a la obra artística, su génesis como desenlace de un proceso que se proyecta desde el artista hacia el espectador, transforma la estética contemporánea en un juego de formas y mensajes, donde la palabra, sea en forma de título o discurso sonoro se hace protagonista de lo visual.
-Metodología: introducción sobre el tema y debate sobre los argumentos de diferentes teóricos como Putnam.
-Conclusiones: la importancia del discurso en el arte actual,la interculturalidad como problemática de la validez del hecho artístico y su justificación estética.
-Mi investigación se centra en el estudio del arte y su relación con e pensamiento. Mi tesis doctorallleva por título "Arte y Ciencia. Analogía y anacronismo desde el pensamiento actual", y en ella se atendía en cierta medida a los problemas morfológicos derivados de todo discurso, su relación con lo contemporáneo y su vínculo a lo universal. En la actualidad, el tema de investigación que llevo a cabo es el estudio del concepto de morfogénesis, el cual pretende reunir diferentes aspectos del amplio espectro que es la comunicación humana.

261-264

Notas sobre retórica y terrorismo

Veres, Luis

Uno de los grandes problemas de las sociedades desarrolladas, originado en el S. XX, es el fenómeno terrorista. Con el desarrollo de los diversos grupos terroristas que asolan el espectro mundial se ha intentado poner en cuestión un determinado modelo de sociedad sin contraponer una alternativa sólida. Alcanzado un determinado grado de libertades en las sociedades democráticas, el terrorismo carece de cualquier justificación, y es por ese motivo que los medios de comunicación tienen que poner todos los recursos de los que disponen al servicio de esa lucha contra los terroristas que los estados democráticos realizan desde postulados igualmente democráticos. Esta situación plantea diversos interrogantes éticos acerca del papel del informador y acerca de su instrumento de trabajo: el lenguaje. Por ello, términos como tregua, violencia, uso de la fuerza, lucha armada, operación o ajusticiar implican significaciones contrarias en muchos casos a los valores e informaciones que se pretenden transmitir. El presente trabajo pretende hacer una descripción lingüística de dichos términos atendiendo a sus implicaciones éticas.

265-270

Del 'exemplum' moral al cuento entretenido en los tratados de magia europeos. (Siglos XVI y XVII)

Zamora Calvo, María Jesús

Durante los siglos XVI y XVII, en toda la Europa Occidental se siente una gran atracción hacia todo lo que se halle vinculado con la magia. Con el inicio de la mentalidad moderna, que sienta las bases para la actual globalización, el hombre racional vuelve los ojos hacia su interior, recurriendo a lo oculto y lo misterioso para buscar respuestas a las dudas y las inseguridades que le circundan. De ahí que dentro de la Literatura renacentista y barroca tenga cabida una serie de tratados que versan sobre la magia, constituyendo una nutrida biblioteca de ejemplares raros, curiosos y singulares. A parte de su valor filológico y literario, llama la atención la cantidad de cuentos que salpican sus páginas y que forman un corpus de una riqueza y de una complejidad cultural fascinantes. Por ello, en esta comunicación pretendemos estudiar, bajo el punto de vista de la Retórica, la evolución que se da desde los exempla a los cuentos de corte tradicional, insertos dentro de un discurso, donde prima la represión, la condena, el ataque, la censura... de cualquier manifestación que no se ajuste a la norma marcada por una sociedad, donde impera un pensamiento único y una cultura que intenta ser común en todo el mundo civilizado. Iremos descubriendo la vinculación existente entre este tipo de narraciones y la formación retórica que se da en las universidades de la época. Intentaremos explicar por qué paulatinamente se va dejando de utilizar una serie de relatos, regulados por la retórica clásica, con un fuerte componente moral y un fin catequizador, para ser reemplazados por narraciones de una gran variedad temática, de origen tanto oral como erudito y que ya no son imprescindibles dentro del discurso en el que aparecen intercaladas. Hasta llegar a descubrir que es realmente la Retórica la encargada de dar cohesión, uniformidad y difusión a cualquier movimiento cultural que pretenda imponerse dentro de un mundo, en donde siempre han existido la colonización, el imperialismo, la globalización, movimientos con diferente aspecto, pero en esencia idénticos.

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